Бахрушина, 15

стр. 1 и 2 — городская усадьба, XVIII—XIX веков (стр 1 - главный дом)

Охранный статус объекта - ценный, выявленный объект культурного наследия

Дом Муравьевых (Муравлевых) -  старообрядцев, приемлющих Белокриницкое священство, не приемлющих Окружного послания, признающих общину и следующих епископу Иову. 

Старый адрес - дом 13.

15, стр. 2 - В 1870 г. в доме Муравьевых была устроена Петропавловская церковь. Моленная на втором этаже дворового корпуса частного домовладения. Принадлежала одной из ветвей белокриничников - общинникам-неокружникам, последователям епископа Иова. Выполняла функции приходского храма, поэтому смогла просуществовать до 1936. Ликвидирована, интерьер не сохранился.

Муравьевский приход – самое древнее «кафедральное» место как иосифовцев, так и иовцев. Был резиденцией епископа Антония второго, положившего начало церковному разногласию у старообрядцев Белокриницкой иерархии.

Епископ Антоний «Гуслицкий» рукоположен на Московскую кафедру 26 июля1864 г. митрополитом Кирилом Белокриницким , после чего переехал Москву в дом Муравьева. Скончался в 1876 году.
 

В 1882 г. дом №13 по Лужнецкой улице принадлежал почетному гражданину Николаю Степановичу Муравьеву (Указатель Москвы на 1882 год).
 

В 1885 г. храм относился к неокружническому епископу Иосифу, который многократно посещал дом Марьи Муравлевой..

В 1906 г., спустя 40 лет распечатан алтарь и поднят крест на главу. 

«На днях было совершено торжественное освящение нового старообрядческого храма, переделанного из небольшой моленной при доме Мурашева (явная ошибка в фамилии), на Лужнецкой улице. Новый храм может вместить в себе до шестисот человек богомольцев и устроен в два света. В нем поставлен великолепный пятиярусный иконостас с драгоценными старинными иконами XVI века, которые все украшены серебряными ризами. Местные иконы очень древние, превосходного письма и украшены дорогими окладами. Вся старинная церковная утварь сделана из серебра и стоит очень дорого; в ризнице находится много облачений из дорогой парчи. Перестройка и украшение церкви стоило до 10.000 рублей, пожертвованных благотворителями. Новый храм освящен в честь святых первоверховных апостолов. Освящение, при громадном стечении богомольцев, совершал по древнему чину старообрядческий епископ Кирилл из Одессы. Богослужение продолжалось около пяти часов» (г. Московский листок. 1906 №234 (14 сент.) С.2).

Здесь 8 сентября 1909 происходило примирение между «окружниками» и «неокружниками».

«В этот день вошел в общение с возлюбившими христопреданный мир епископами еще один из приходов последователей раздорствующего еп. Иова, так называемый Муравьевский, на Лужнецкой улице, в Москве.

Примирение этого прихода особенно знаменательно, так как оный является родником всех нынешних находящихся в разделении епископов. Сюда был поставлен еп. Антоний второй, именуемый гуслицким, здесь была его резиденция, этот приход был его кафедрой. <…>

Стремление сего прихода к восприятию святоцерковного мира началось давно. Уже два месяца, как настоятель этого прихода о. протоиерей Иоанн Чертихин и диакон Кирилл Макаров решительно заявили своему еп. Иову, что они не признают его за истинного епископа и подчиняться ему не желают; но передовые лица прихода, в особенности владелица храма Е.И. Муравьева и главные попечители М.С. Трубин и Ф.Л. Глухарев, действовали в этом деле довольно осторожно и осмотрительно. Им не хотелось, чтобы примирение было не всеобщим; они избегали, чтобы кто-нибудь мог укорить их впоследствии в каких-нибудь предвзятых лукавых замыслах и тайных деяниях.» (подробнее – Новое торжество мира // ж. Церковь. 1909 №37 С.1083).

В нижнем этаже храма помещалась квартира священника.

По сообщению старообрядческого беглопоповского журнала «Златоструй», в 1911 г. здесь происходил собор старообрядцев-неокружников во главе с епископом Даниилом.

В 1911 г. дом принадлежал потомственному почетному гражданину Константину Степановичу Муравьеву и Анне Степановне Лобановой (Вся Москва на 1911 год).

Какое - то время дом пребывал в заброшенном состоянии, в 1979 году на участке, где стоит дом, велись какие-то строительные работы, возможно, часть ансамбля была снесена,но вероятнее всего, дом был реконструирован (речь идет о самой усадьбе - 15с1, а не о церкви)

В 1980 году в здании находилось ПТУ №135. Световой барабан с крестом уже отсутствовал. Внутри здания все переоборудовано и следов церкви было уже не найти. Но сохранялась металлическая лестница снаружи здания, к востоку от входа, где находился световой барабан, по которой на фото из ж. «Искры» в 1906 году поднимали крест.

В справочнике "Москва 1917" находится по адресу Лужнецкая, 13 Муравьев Александр Николаевич, потомственный почетный гражданин, Лионский кредит.

В справочнике "Москва 1901" значится на Лужнецкой улице Муравьев Константин Степанович, почетный гражданин, собственный дом.

Справка: 

Поставленный митрополитом Кириллом для противоокружников епископ Московский Антоний (второй) успел рукоположить лишь одного епископа - Иосифа Нижегородского . В свою очередь Иосиф Нижегородский рукоположил еп. Кирилла на Балту, еп.Герасима на Коломну, и еп.Макария на с.Великое. После смерти епископа Московского Антония Иосиф фактически управлял московской епархией противоокружников. На соборе 27 августа 1882 г. епископы-противоокружники потребовали, чтобы Иосиф поставил епископа на московскую кафедру. Но тот не торопился.

15 декабря 1883 года епископ Кирилл Балтский (в то время употреблялась форма "Балтовский") и священники его епархии на своем съезде объявили отлучение епископу Иосифу . Основным пунктом обвинения было нарушение Иосифом правила о назначении епископа на вдовствующую епархию и самовольное занятие им московской кафедры.
Помимо этого в "Отлучении" содержалось немало иных обвинений: признание Иосифом "мнимого епископа " Тарасия Калужского и Бессарабского (рукоположенного отлученным еп. Софронием), вмешательство в дела других епархий, введение невиданного ранее четвертого чина для приема приходящих от окружников и лужковцев, другие канонические и дисциплинарные нарушения. Этот документ положил начало долгому раздору в среде неокружников - между последователями еп. Иосифа - иосифовцами и его противниками (позднее эту группу назовут иовцами).

Осенью 1884 года епископ Кирилл Балтский прибыл в Москву для того, чтобы примириться с Иосифом и по общему согласию поставить епископа на московскую кафедру. Через московских христиан еп.Кирилл направил Иосифу приглашение встретиться для обсуждения вопроса о поставлении епископа на Москву и об умиротворении церковном. Посланники вернулись от Иосифа в большом смущении: тот заявил им, что лучше встретится с жидом или татарином, чем с Кириллом. Тогда Кирилл направил Иосифу приглашение принять участие в соборе, который назначил на 20 сентября 1884 года. Иосиф отправил Кириллу встречное приглашение на собор, который вместе со своими сторонниками назначил на 10 сентября 1884 года. Кирилл приглашение принял, прибыл на собор, где перед его открытием Иосиф , объявив себя отлученным, отказался даже положить начал вместе с Кириллом. После открытия собора Иосиф по просьбе Кирилла прочел составленное епархиальным совещанием от 15 декабря 1883 года отлучение себе, после чего, не пожелав объясняться, покинул собор. Работа собора, толком и не начавшись, на этом закончилась.

После этого Кирилл вновь направил Иосифу приглашение на собор, назначенный на 20 сентября. Несколько раз к нему посылали священников - сначала в Москву, затем в Казань, куда он уехал, но Иосиф заявил, что никогда не примирится и прибыть на собор отказался.

Начать работу собора противники Иосифа смогли лишь 5 октября. Собор признал отлучение еп. Иосифа правильным и изложил все обвинения в его адрес в своем постановлении. В дни работы собора епископ Кирилл рукоположил на московскую кафедру епископа Пафнутия, который 11 октября также подписал постановление собора.

Иосиф приходил в себя недолго. Уже 12 октября 1884 года он созвал в Москве собор своих сторонников, на котором поставление Кириллом епископа на московскую кафедру было названо противозаконным и самовластным, а сам Кирилл и Пафнутий объявлялись изверженными. Через два месяца Иосиф единолично поставил на московскую кафедру епископа Иова.
Правда, попытки примирения между двумя группами неокружников предпринимались. Так, 22 мая 1885 года в Москве состоялся Мирный собор, на котором сторонники Кирилла Балтского и Пафнутия Московского примирились со сторонниками Иосифа Иовом Московским и Тарасием Калужским и Бессарабским. В соборном определении предписывалось епископу Иову оставаться в Москве и именоваться Московским, епископу Пафнутию именоваться Саратовским, епископам Иосифу Нижегородскому , Кириллу Балтскому и Тарасию Калужскому и Бессарабскому оставаться при своих епархиях, взаимные запрещения, нанесенные "по страсти прекословия" считать разрешенными, а направленные друг против друга соборные решения отмененными. В этом же определении предписывалось приходящих от окружников, лужковцев, тульских и отступивших от церкви принимать третьим чином. Определение подписали епископы Кирилл, Иов, Пафнутий и Тарасий. Иосиф на соборе не присутствовал, а узнав о его решениях, издал грамоту от 31 мая 1885 года о запрещении Иову Московскому и признании Собора от 22 мая 1885 года скверным, а иовцев жидами и безбожниками.
Не отреагировать на это епископы не могли. 30-31 октября 1885 года в Москве состоялся собор, на который был приглашен и Иосиф . На соборе присутствовали все неокружнические епископы и десятки священников. Собор постановил извергнуть Иосифа из сана и считать простым иноком. Иосиф не подчинился соборному суду и продолжал считать себя епископом . Другим соборным определением объявлялось о запрещении всем священникам, которые последуют за Иосифом . Тем не менее, последователи у Иосифа оставались. Раздор между иосифовцами и иовцами продолжался. Иовцы составили даже особый чин приема приходящих от иосифовцев.

Все эти дрязги сопровождались язвительными комментариями как окружников, так и миссионеров господствующей церкви. Авторитета неокружникам это не прибавляло. Но народ церковный хотел мира и преодоления раздора. Именно снизу, от мирян и священства противоокружнических приходов, исходит инициатива очередной попытки примирения. Через десять лет, 26 ноября 1895 года, Мирный собор в Бендерах принимает определение об объявлении всеобщего мира церковного (имелось в виду примирение между противоокружниками). Определялось, что все епископы должны состоять при своих епархиях (это относилось и к Иосифу Нижегородскому , который благословил собор), все прежние соборные определения должно считать уничтоженными, а христианам было заповедано хранить мир, любовь и оставить все междуусобные пререкания. На соборе в Бендерах было значительное число священников, миряне, но всего два епископа : Михаил Новозыбковский от последователей Иова и епископ Петр Бессарабский и Подольский, представлявший по доверенности также епископа Симеона Балтского - от последователей Иосифа .

Уже 16 января 1896 года епископ Московский Иов направляет епископу Михаилу Новозыбковскому довольно жесткое извещение о незаконности Собора в Бендерах, в котором указывает, что лишает Михаила "звания брата о Христе".

29 октября 1896 года в селе Борском состоялся Освященный собор иовцев, на котором Мирный собор в Бендерах от 26 ноября 1895 года был признан недействительным. Соборное постановление подписал и епископ Михаил Новозыбковский, участник собора в Бендерах. Другое постановления Борского собора касалось еп.Иова Московского - за нерадение и отсутствие единомыслия с другими епископами он был переведен в Нижний Новгород. Управлять московской епархией Борский собор временно поручил епископу Пафнутию Саратовскому.

На следующий год, 7 октября 1897 года, на свой собор в Бендерах собрались последователи Иосифа Нижегородского . В соборном определении они объявили об извержении Иова Московского, Пафнутия Саратовского, Михаила Новозыбковского и всех их последователей. Это было, естественно, противной стороной не признано.

1-2 июня 1906 г. в Москве было решено собрать собор для примирения неокружников с Церковию. Но неокружнический еп. московский Иов воспротивился прекращению раздора и, упреждая мирную инициативу, созвал 13 апр. 1906 г. собор, на котором присутствовали еп. Даниил, его наместник, более 30 священников и до 100 мирян. Этот собор определил, что примирения быть не может.

Однако эти действия никак не воспрепятствовали мирному собору 1906 г. Собор пришел к выводу, что препятствий для объединения нет. Акт о примирении был подписан 4 июня со стороны окружников архиеп. московским Иоанном, епископами Арсением уральским и Иннокентием нижегородским, а со стороны неокружников - еп. новозыбковским Михаилом и другими священнослужителями.

Газета "Голос старообрядца" оповестила читателей, что 5 июня на Рогожском кладбище был заключен мир между окружниками и неокружниками на основе выработанного акта примирения. Однако еп. Иов не только не принял мира, но и склонил к раздору Пафнутия, а также поставил на балтскую кафедру (занятую Кирилом) еп. Мефодия, который, прибыв на юг, не только не постарался утишить раздор, но и пытался возвратить примирившихся в состояние раздора.

Большое значение в деле утишения раздора (особенно на юге) имел бендерский "Мирный акт" (Бендеры, 9 апр. 1907 г.), который от неокружников подписали еп. Петр, еп. Киприан и ряд священнослужителей и мирян.

Когда внутри неокружников возникло разномыслие по поводу императорского указа о регистрации общин при храмах, Иов стал бороться с еп. Даниилом богородским и его сторонниками, отвергающими общины. Он разослал печатные извещения о том, что все, которые признают устройство общин ересью - отлучаются (далее см. необщинники).

В Москве неокружникам принадлежало немало храмов. Неокружники-иовцы, признающие общину, молились в кафедральной Никольской церкви, построенной арх. Н.Г.Мартьяновым в 1912 г. в Лефортове, и в домовом храме во имя святых апостол Петра и Павла, находившемся во владениях известных соратников еп. Антония гуслицкого, купцов Муравлевых (ул. Бахрушина, д. 15, стр. 2-3, во дворе), он был закрыт в 1936 г. Неокружники-иосифовцы (необщинники) имели храм во имя прп. Сергия в доме Ивана Степановича Федорова на углу нынешних Большого и Малого Факельных пер. Не признававшие общины сторонники еп. богородского Даниила имели Успенский храм в доме Петра Порфирьевича Козлова (на месте здания нынешнего Театра на Таганке). Три храма в Москве принадлежали заваловцам

Снимки 1979 года. Ведутся строительные работы. 

Снимки начала 80 годов

Вид на усадьбу Муравьева, жилой дом (15с1)  со двора от Михайловского особняка (17с1)

Вид из двора от усадьбы Михайлова (17с1), боковой фасад дома, где, видимо, и находилась старообрядческая церковь (15с2) и боковой фасад дома 17с2

строения 15с2 и 17с2, дальний боковой фасад, вид из двора дома 13

Вид из двора на дома 15с2, 15с1, на заднем плане - 17с2

15с1, вид из двора дома 13

2014 год, дом 15с2, вид из двора дома 13. Здесь располагалась старообрядческая церковь, а дом 15с1 был жилым. 

15с1, 2014 год

Справка

Ру́сская Правосла́вная старообря́дческая Це́рковь (до 1988 года «Древлеправославная Церковь Христова») — юридически и канонически независимое религиозное объединение, состоящее из старообрядцев-поповцев, принимающих окормление Белокриницкой иерархии; рассматривает себя как продолжение исторической русской православной церкви, существовавшей до реформ Патриарха Никона; не находится в молитвенно-евхаристическом общении с другими церквами, за исключением Русской Православной старообрядческой Церкви в Румынии. Несмотря на снятие в 1971 году «клятв» со стороны Московского патриархата, последний не признаёт иерархию РПСЦ.

В литературе встречаются именования РПСЦ: Белокрини́цкое согла́сие, Белокриницкая иерархия — по названию монастыря в Белой Кринице на северной Буковине, бывшей в составе Австрийской империи.

В царствование Николая I положение старообрядчества изменилось в худшую сторону: правительством были приняты меры по искоренению бегствующего старообрядческого священства. В ответ на гонения в старообрядческой среде родилась идея учреждения старообрядческой епископской кафедры за пределами России. В 1846 году находившийся в Белокриницком монастыре (в середине XIX века село Белая Криница, относилось к Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгрия), затем — к Румынии, с июня 1940 — в составе Украинской ССР, при этом митрополичья кафедра была перенесена в город Брэила в Румынии) бывший Босно-Сараевский митрополит грек Амвросий (Паппа-Георгополи) (1791—1863; 12 сентября 1840 года был отозван в Константинополь Патриархом Анфимом IV ввиду опасений, вызванных жалобой митрополита на притеснения населения от местных турецких чиновников. После переговоров со старообрядцами (иноками Павлом и Алимпием) согласился присоединиться к старообрядчеству по второму чину (чрез помазание миром) и совершил ряд хиротоний для беглопоповцев. Таким образом, в Белой Кринице было положено начало старообрядческой иерархии, и ряд новопоставленных архиереев и иереев появился в пределах Российской империи. 
В 1853 году была основана Владимирская архиепископия; через десять лет (в 1863 году) она была преобразована в Московскую и всея Руси. Центр Белокриницкого согласия располагался в Москве вблизи Рогожского старообрядческого кладбища.

Правительством были предприняты меры к искоренению новой иерархии: священников и епископов заключали в тюрьмы (так, епископ Конон (Смирнов) провёл в Суздальской монастырской тюрьме 22 года: 1859—1881), алтари старообрядческих храмов запечатывали (алтари храмов Рогожской слободы в Москве простояли запечатанными в течение почти полувека: 1856—1905), старообрядцам запретили записываться в купеческое сословие и др. Гонения эти начали ослабевать только в царствование Александра III, но и при нём сохранялся запрет на служение старообрядческого священства.

В условиях усиления гонений после учреждения иерархии в среде старообрядцев-поповцев возникли новые разделения. Часть поповцев, поверив правительственной, а также беспоповской пропаганде о якобы обливательном крещении митрополита Амвросия, присоединении Амвросия к старообрядчеству из-за денег (симония) и т. д., не признала Белокриницкой иерархии, продолжая окормляться бегствующим священством из Российской Синодальной Церкви. Этой группе, называвшейся в первой половине XIX века «беглопоповцами», удалось обрести свою иерархию только в 1923 году; современное название этого согласия — Русская Древлеправославная Церковь, возглавляемая Патриархом (с 2002) Александром (Калининым).

Распечатывание алтарей и поднятие креста, журнал "Искры", 1906 год

Справка

Наложение печатей на Царские врата в старообрядческих храмах и исключение алтарного пространства из богослужения - это логичное проявление политики николаевского царствования, которую продолжил Александр II. Жесткий курс государства на борьбу с расколом обозначился с 20-х годов XIX века, а в 50-е на волне этой борьбы были закрыты многие крупные старообрядческие центры, на другие наложены строгие ограничения. В 1846 году была основана Белокриницкая иерархия староверов, но  государство и Синодальная Церковь противились распространению по стране ее ставленников.

Рогожская община была самой крупной и влиятельной в стране. Ситуацию с запечатыванием алтарей ее храмов рассматривал Секретный комитет в Петербурге. И на журнале его заседаний 12 июня 1856 года император Александр II собственноручно написал: "...так как на Рогожском кладбище священников нет и не должны быть допускаемы, если не присоединятся к православию или единоверию, то и алтари для службы не нужны". То есть алтари не нужны старообрядцам для службы, поскольку нет священников. Священников не было потому, что еще по царскому указу 1827 года староверам запретили прием священников из официальной церкви. Поэтому, когда умерли те священники, которые были раньше, то и алтари вроде бы стали не нужны, чтобы не возникало никакого соблазна.  7 июля 1856 года были опечатаны царские и боковые врата иконостасов Покровского и Рождественского храмов. Сохранился фрагмент бумажной полосы с припечатанной к нему 18 красными сургучными печатями веревкой. Судя по документам, время от времени власти в лице полицейских чинов производили осмотр сохранности печатей.

В 1905 году вышел царский указ "Об укреплении начал веротерпимости", дававший значительные свободы и послабления, в том числе, старообрядцам, и печати начали с алтарей  убирать. 

дом 15с1, современное состояние

За крестьянином Митрофаном Артамоновичем Муравьевым (1804 г. р.) в д. Бояркиной Бронницкого уезда значилось заведение по производству прочной хлопчатобумажной ткани — нанки. В 1839 г. он откупается от графа Шереметева, в 1850 г. значится как московский купец первой гильдии138. В 1836 г. М.А . Муравьев основывает ткацкое производство в Москве. В 1879 г. в промышленных сведениях фигурируют три фабрики, которые по-прежнему записаны на Муравьева.

Крупнейшей из числа старообрядческих фабрик в 1843 г. владел Горелов Михайла Гаврилов 1769 г. р., 2-й гильдии купец и прихожанин Рогожского кладбища. На фабрике, расположенной в Рогожской части Москвы, был занят 501 рабочий, использовалось 400 станов и производилось нанки, полубархата и тика на сумму свыше 160 тыс. руб152. В десятку крупнейших входили известные и в дальнейшем мануфактуры С. В. Морозова, М. С. Бабкина, Я. С. Свешникова, И. П. Бутикова.
В 1853 г. первенство перешло к поповцу Муравьеву Митрофану Артамонову 1804 г. р., 1-й гильдии купцу, который в 1836 г. основал в Москве ткацкую мануфактуру и только с 1839 г. был отпущен на волю от графа Шереметева. Его фабрика, в которой было задействовано 415 рабочих, 330 станов, 38 жаккардовых станков, поставляло на рынок брючные материи, нанку, ластинг и плис на сумму более чем 213 тыс. руб.

В 1867 г. количество фабрик, принадлежащих старообрядцам в Москве и Московском уезде, сокращается до 11, но при этом происходит их укрупнение. Производительность труда 10 крупнейших фабрик, измеренная в стоимости продукции, производимой одним рабочим, вырастает с 343 до 631 руб. Фабрика Бабкина Михаила Самойлова 1784 г. р., почетного гражданина, прихожанина Рогожского кладбища, на несколько лет становится крупнейшей в Москве в этой отрасли производства. В 1867 г. 1140 рабочих его предприятия произвели товаров на 455 600 руб. К 1871 г. количество рабочих сокращается до 890, а стоимость произведенной продукции возрастает до 475 100 руб. (из которых 302 500 руб. приходится на долю русинета, 134 000 руб. — на долю жеспе, 16 900 руб. — на долю карусета).

С точки зрения технической оснащенности, фабрика вышеупомянутого М. А. Муравьева в 1871 г. уже существенно превосходила мануфактуру М.С. Бабкина. В отличие от последнего на его фабрике использовались 2 паровые машины мощностью 28 л. с., 2 паровых котла, 260 механических ткацких станков, что позволило фабрике М.А . Муравьева к 1879 г. сохранить производство и занять первую строчку среди бумаготкацких предприятий купцов-старообрядцев.

Справка

Неокружники (Противоокружники, Раздорники) — часть приверженцев белокриницкого согласия, не принявшая «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии» 1862 года.

Наибольшее возмущение у радикально настроенных членов белокриницкого согласия вызвали утверждения «Окружного послания…» о том, что «господствующая ныне в России Церковь, равно и Греческая, верует не во иного Бога, но во единого с нами», что под именем «Иисус» Русская церковь исповедует того же «Исуса» и поэтому называющий «Иисуса» иным Богом, антихристом и т. п. есть богохульник.

Противоокружники утверждали, что в русской и греческой церквях царствует Антихрист. Они настаивали на восьмиконечной форме креста и написании имени «Исус» на том основании, что Иисус Христос был рождён восемью годами позже Исуса. По сути дела это было крайнее проявление беспоповского учения, проникшего в среду старообрядцев-поповцев, против которого и было направлено «Окружное послание».

На какое-то время неокружникам удалось заручиться поддержкой белокриницкого митрополита Кирила, что позволило им создать раздорническую иерархию.

Для уврачевания раздора собор российских епископов 23 июня 1863 года отменил «Окружное послание», однако противостояние окружников и неокружников не прекратилось. 28 октября 1863 года, за 2 дня до кончины, в пользу окружников выступил первый Белокриницкий митрополит Амвросий.

В 1860-е годы и в последующее время неоднократно делались попытки достичь компромисса между окружниками и неокружниками, отдельные архиереи то признавали «Окружное послание», то отрекались от него, созывались соборы.

До 1917 года противоокружники управлялись московским духовным советом, состоящим исключительно из лиц духовного звания.

Неокружнический раскол значительно ослабел после 1905 года, когда стали проводиться съезды и соборы, на которых враждующие стороны подписывали примирительные акты. В 1906 года на мирном соборе произошло формальное примирение противоокружников с другими направлениями РПСЦ. В реальности это объединение коснулось только юга России и Бессарабии.

О судьбе неокружников в советское время известно мало. Малая их часть в конце 1920-х годов влилась в катакомбную церковь, в её единоверческое ответвление. В начале 1930-х годов неокружнический епископ богородский Петр был арестован и погиб в заключении. Престарелые епископы Филарет и Вениамин умерли, не оставив преемников. Таким образом, неокружническая иерархия прервалась, хотя отдельные священники служили ещё до 1970-х годов. Оставшиеся неокружники впали в положение беспоповцев.

Справка

КИРИЛ (Киприан Тимофеев; ум. 2 дек. 1873) - Архиепископ Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Митрополит. Пострижен в иноки 16 ноября 1846 г. Был одним из трех кандидатов в сан Епископа на Майносскую кафедру; промысел Божий указал на него как на достойнейшего путем жребия. Рукоположен в епископа Майносского 6 янв. 1847 г. Он был первым из двух епископов, поставленных лично митр. Амвросием. Митрополичью кафедру Еп. Кирил занял по соборному решению 4 янв. 1849 г. после удаления в ссылку митр. Амвросия. В деяниях собора участвовали три бывших старообрядческих архиерея: Кирил, Онуфрий и Софроний. Еп. Аркадий, лично не присутствовавший, прислал письменное согласие на избрание преемника Амвросию. Письменное согласие изъявил и сам митр. Амвросий. По отношению к Окружному посланию долгое время занимал враждебную позицию, однако в конце 60-х гг. переменил ее, приняв Послание, как вполне православное.

АНТОНИЙ второй, или гуслицкий (Афанасий Климов; ум. 1870) - неокружнический Епископ Московский белокриницкой иерархии. Из крестьян д. Иванищево Московской губ. До рукоположения пребывал в Куреневском монастыре. Поставлен в иеродиакона в Белой Кринице Митр. Кирилом. Им же возведен в сан священноинока и епископа в австрийских Соколинцах 24 июля 1864 г. для того, чтобы сменить на московском святительском престоле Архиеп. Антония (Шутова), называемого также Антонием первым. Это поставление было следствием углубления раздора неокружничества. Антоний второй активно боролся с Окружным посланием и его сторонниками, собрал в подмосковных Гуслицах несколько неокружнических соборов, но успеха не имел.

Справка

ИОВ (Иван Константинович Борисов; 1836 - 14 февр. 1912) - неокружнический Епископ Московский белокриницкой иерархии; в нач. 20 в. глава неокружиков; хиротонисан в епископы на московскую кафедру 16 дек. 1884г. неокружническим еп. нижегородским Иосифом.

Родом из крестьян д. М.Поляны Лукояновского у. Нижегородской губ. Отец его принадлежал к господствующей церкви, но по бедности решил отдать сына на воспитание в семью купца-старообрядца. В 12-летнем возрасте мальчик присоединился к старообрядчеству и вскоре стал одним из самых ревностных его последователей. Едва достигнув совершеннолетия, он оставил воспитавшую его семью, забросил торговлю и всецело посвятил себя проповеди старой веры.

Ок. 40 лет он беспрерывно разъезжал по России, исходил паломником все старообрядческие скиты на Керженце, в Зауралье и в Центральной России. Присутствовал на всех старообрядческих соборах того времени. В 40 лет принял иноческий постриг и провел семь лет в Кореневском монастыре Подольской губ.

Отвергнув Окружное послание, он с 1862 г. прыгнул к течению неокружников, а затем и возглавил его.

Вместе с немногочисленной частью старообрядцев так и не примирился с братьями на мирном соборе 1906 г. Повторная, также ничем не закончившаяся попытка примирения с Московской Архиепископией была предпринята им совместно с Еп. Даниилом в 1908 г.

Когда среди его паствы возник раздор необщинников (см. необщинники), он отлучал тех, кто считал устройство общины ересью. Неоднократно запрещал, отлучал и извергал из сана своих противников, от которых сам не раз бывал запрещен, отлучен и извергнут.

До 1891 г. резиденцию имел в Москве, его моленная находилась в бывшем доме некоего Лашкова на Пустой ул. Затем по принуждению властей (правительство распорядилось, чтобы в Москве находился всего один старообрядческий епископ) он переехал в подмосковную д. Печатники (ныне район Москвы), где жил в келии в доме мужика Ивана Степанова.

После объявления в 1905 г. указа о веротерпимости возвратился в Москву. Для него в Лефортове был выстроен в 1912 г. кафедральный храм - церковь во имя святителя Николы (арх. Н. Г. Мартьянов), но служить в новом храме ему почти не пришлось. Он скончался в глухой д. Молоково Богородского у. Московской губ. в бездействии и в разъединении со всеми архиереями белокриницкой иерархии. По отрывочным воспоминаниям современников можно заключить, что его личная жизнь была весьма скромной, даже аскетической. из-за отношения к Окружному посланию. Писал он и к раздорствующему неокружническому Еп. Даниилу, склоняя того к мирным переговорам, но его голос на сей раз не был услышан. Незадолго до смерти исполнил давний обет пострижения и приятия схимы.

ИОСИФ (ум. 1907) - неокружнический Епископ Нижегородский белокриницкой иерархии; рукоположен в июне 1873 г. Родоначальник одной из ветвей неокружничества.

Справка

ДАНИИЛ (ум.. 1912) - неокружнический Епископ белокриницкой иерархии. Рукоположен 24 авг. 1897 г. неокружническим Еп. Московским Иовом. В дальнейшем вступил в спор с Иовом о принятии общин и предал проклятию Еп. Иова и его единомышленников, принимавших общины. Разорвав отношения с Иовом, Еп. Даниил присвоил себе наименование наместника московского престола. Резиденция его находилась в д. Давыдово Богородского у. Московской губ. Умер Еп. Даниил в д. Ляховой того же уезда, куда был приглашён на торжество перенесения чудотворной Казанской иконы Царицы Небесной из с. Губино. Смерть настигла его во время богослужения. Похоронен в д. Давыдово.

КИРИЛ (ум. 1924) - неокружнический Епископ Одесский, Балтский и всей Бессарабии белокриницкой иерархии. Родился в д. Мисцево Богородского у. Московской губ. Рукоположен 13 окт. 1897г. Еп. Саратовским Пафнутием в сослужении Еп. Михаила и Петра в с. Борском. Примирился с московской Архиепископией 23 сент. 1906г. в Москве. Епархией управлял до 1922г. 23 июня 1907г. по определению Освященного собора и по просьбе совета общины при Громовском кладбище принял во временное управление Петроградскую и Тверскую епархии, оставаясь при этом Епископом Одесским и Балтским. Журнал "Церковь" (1) в № 4 за 1908 г. сообщал, что 16 янв. 1908 г. "возвратился из Кронштадта в Петербург... недавно прибывший в столицу старообрядческий епископ... Кирил...", который "ездил в Кронштадт на освящение престола в молитвенном доме г-жи Коноваловой". 25 авг. 1909 г. Освященный собор, опасаясь неблагоприятных последствий для Одесской епархии, отклонил прошение Петроградской и Тверской епархий о переводе Еп. Кирила на постоянное управление этими епархиями. 25 авг. 1910 г. Еп. Кирил постановлением Освященного собора назначается на управление Измаильской и Бессарабской епархиями. Много способствовал примирению раздора неокружников, участвовал в подписании Бендерского мирного акта 1907 г. Оставил воспоминания о Епископе Михаиле, опубликованные в журнале "Слово Церкви". Скончался в схиме.

улица Бахрушина, дома 17 и 15, декабрь 2014 года